千百年来，中国哲学经典《道德经》始终令东西方读者感到痴迷与困惑。虽然它提供了一系列内含丰富的哲学见解，如强生之道、无为而治以及人与自然的关系等，但其内容与结构依然晦涩难读。 德国汉学家梅勒受网络思维启发，创立了“超文本”的阅读方式，对《道德经》八十一章进行了清晰连贯的分析，从十大主题探索了其中的重重意象，帮我们清楚地理解和欣赏老子哲学。 梅勒通过东西哲学对比，梳理了阴和阳、道和德的核心概念，还有人性、道德、欲望、宇宙、情感、时间、生死等意象，而且他总结了道家在政治和战争中的独特理念，即“战争与--东西之道：《道德经》与西方哲学

道教和法律是自然的，这是春秋时期众多思想倾向之一。有很多猜测（可能性）。老子的第一句话是从古墓中挖掘出来的。在公元前4世纪和3世纪，少数人类领导人的文化精英通过口耳相传来指导社会权力的行使，培养自己，在自然和宇宙之间为个人找到合适的位置，并主张政府无所作为。基本世界观与西方基督教的上帝、人道主义、民主和人权之间的差异不是二元对立。人不是所有事物的尺度，而是宇宙运行中的一个因素或环节，质疑“人类的能动性”。在没有道德争议和对错区分的情况下，福祸取决于一方和双方，道德区分很容易导致敌意。满足于现在。时间不是人

很荣幸能够看到这本书以中文版的面貌问世。我非常了解，一位外国人写了一本关于中国哲学的书，且对中国读者有所裨益，这具有什么样的特殊意义。而这也让我受宠若惊，我会加倍努力。我总是在扪心自问，现在的中国读者，尤其是青年一代，是如何在这个“极其”现代化、全球化的世界中生活的，他们会如何看待一位异国人士对他们的古代遗产带有异国风味的理解—他们是否会从中发现一些有用的东西。我希冀这本书的出版可以给这些问题做出一个回答。这本书的目的有三重首先，本书尝试从内部接触道家思想，换句话说，是通过对道家思想的主要文本《道德经》做历史性的、文献学的深入阅读和分析，从而来理解道家思想。20世纪，不论是中国的学者还是西方的学者，他们对中国古代哲学文本的处理，总是试图使用传统主流的形而上学、本体论、认识论的方法和语汇—因而是西方的—来使中国哲学文本变得意蕴生动起来。道家、儒家和佛教的文本都是用—从柏拉图到海德格尔的一代代西方学者所创造的—西方术语来作解释的。这在当时是必然之势。通过这种方式，哲学家，如在中国的冯友兰，或者在北美的陈荣捷，都能将他们自己的传统展现为相对哲学性的、与（西方）哲学相符合的形态。唯有通过更新中国传统，将它们翻译为学院式哲学的语言，才能使它们为人所注意。这种策略从某种角度来说，是成功的。但是在学术界，非西方哲学的地位仍然不能与西方哲学的地位同日而语。当然，这个鸿沟在不断缩小。这与宗教研究的原则不同，宗教研究已经从基督教神学的研究中分化出来，故而变得完全普遍化了，变成真正复数意

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